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  • 如何建设人间净土

    上的财富。  (二)外财固然好,财更微妙  身外之财当然需要,心之财更要庄严。身外之财,我们不容易有,如果你想到台南市中正路买一块十坪地,就要一百万,钱要从哪里来呢?可见,向心外财是不容易的;但是,如果向心财就容易得多了。心的财富又在哪里呢?只要有般若智能,心眼开了就有了!  譬如︰我们欣赏天上高悬的月亮,好圆好明好美;满天的星斗、银河,遍满整个虚空,如果你要欣赏,谁又会与你争呢?假如...

    星云法师

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  • 清初丹霞山别传寺诗僧简述

    128,386页,《沈客子诗集序》。  (38)澹归《读孝山游丹霞五言古体赋答》,《四库禁毁书丛刊》集127,644页。  字库未存字注释:  @①原字左衤右戒  @②原字外毛  @③原字上日下正  ...。……夫是以从事诚明之学者,如濂溪尝师鹤林姚江,借涂葱岭,不啻冥心而之也。”(12)这段话是对天然和尚由儒入佛的解读,也是对众多遗民诗僧心路历程的解读。蔡鸿生先生指出:“从明代中后期开始,意识形态...

    不详

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  • 日本佛教与唐鉴真和尚

    ,博达五乘,外秉威仪,奥理,前后度人、授戒略计4万余人。惊喜万分的荣睿和普照此时才觉得他们真正为日本佛教的未来寻找到了一位理想的大德高僧。 公元742年,唐天宝元年,坐落在江苏大运河边的大明寺...,荣睿和普照尚没有完成聘请真正大唐高僧来日本传戒的使命。 三、寻访鉴真 日本奈良著名的唐招提寺,古色古香、清净雅致的仿唐式寺院建筑使人们仿佛回到了盛唐时期的江南寺院。寺院开山堂有一尊干漆夹纻...

    格桑尼玛

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  • 论六祖慧能的禅学思想

    遥远的彼岸世界,而是在每个人的内心之中。“自心”不觉悟,即使是整天诵经、拜佛、坐禅、建造寺庙,也不过是凡夫俗子而已。六祖慧能把实现成佛的途径,全部转移到对自我本性的觉悟上来,提倡于心,这就是他的“...劳向外玄?听说依此修行,西方只在目前。(《坛经·疑问品》)  一切般若知,皆从自性而生,不从外入。(《坛经·般若品》)  真如即是念之体,念即是真如之用。……真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而...

    吴 平

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  • 熊十力对哲学与科学的区分及其文化蕴含

    承认他是哲学”〔5 〕。 熊氏面临的基本问题是:“今欲昌明一种学术”〔6〕, 而这种学术几近式微,它“穷究吾生与天地万物所本具之理”,此理元来无外,惟在反观,是故只知向外理的科学对之是无能...不能不异,但自西洋科学思想输入中国以后,中国人皆倾向科学,一切信赖客观的方法,只知向外理而不知吾生与天地万物所本具之理元来无外。中国哲学究极的意思,今日之中国人已完全忽视而不了解。”〔1〕可见, ...

    陈赟

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  • 佛教传入朝鲜及其早期阶段

    百济发兵攻打新罗之时,他应国王之请向隋朝作乞师表,请隋帝派兵援救。他在新罗外抗高句丽、百济,自存发展的形势下,变通佛法戒律,提出“世俗五戒”的说法:“一日事君以忠;二日事亲以孝,三曰交友有信;四曰...较大。在阿莘王在位时(392—404)曾下令“崇信佛法福”。说明在当时统治者心目中,佛教能给他们带来福乐。在圣王十九年(541)时派使臣渡海入梁朝贡,并《毛诗》博士、《涅槃经》等义疏及工匠、画师等...

    不详

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  • 融合:明代佛教的总特征

    佛的确切关系,很多都是心佛分离,心佛二事,心外佛。至唐以后,禅宗形成,专注,不往外觅,启发人们要识自家宝贝。所以在马祖时,就是心佛并称,互不相离。无论是“即心即佛”、还是“非心非佛”,都体现了...建塔天成” 。后被明王朝册封为“荆壁禅师”。于天成寺后丹崖就地修建了祖师殿,奉其“肉身菩萨”。  绍琦的禅学思想比较丰富,他在四川弘法,盛倡念佛禅,弟子众多,禅法自成一系,其所创的天成系,是西蜀五...

    魏 航

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  • 慈心善意看人间:什么是佛法——释迦佛引导我们真实

    因为他不通教理,认识不清境界的正误,这不是真现量。  外道、凡夫真实,仅凭正比量,当我们与外道辩论时,只能用正比量。外道对应的就是内道,也就是佛教徒。所谓外道,就是心外道,内道就是心道。佛教徒...慈心善意看人间:什么是佛法——释迦佛引导我们真实  今年是赵朴老一百年诞辰记念,为了整理有关数据,我翻阅了一些过去的记录。这篇《慈心善意看人间》就是当年我写过的文章,那时发表在《佛教文化》期刊上。...

    不详

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  • 临济“四料简四照用”略论

    是神会顿悟说的立足之处,但他又说不能明如何使“知”只是清净而不向外探求世俗,否则“顿悟”何来?故他不得不承认人有根器差别,故有顿渐之分,最终承认“北宗渐修”的合理性,这实在是倒了自家的旗帜。产生...选择,合为衡量择别的意思。此法是根据法人不同的思想状况及修行层次所采取四种目的,在于消除他们对“人我”、“法我”这两种执著的教导方法。这两种执著也称“我执”、“法执”,其根源在由无明(对世界的错误...

    王荣益

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  • 东渡扶桑弘律学 唐风洋溢奈良城——记一代高僧鉴真大师

    奥理。讲授之间,造立寺舍,供养十方众僧。造佛菩萨像,其数无量。缝衲袈裟千领,布袈裟二千余领送五台山僧。设无庶大会,开悲田而救济贫病,启敬田而供养三宝。写一切经三部,各一万一千卷。前后度人授戒,略...,终归破灭了。  可是荣睿、普照二人矢志不移,经此磨难,毫不气馁,辗转找到鉴真,商量再次东渡之事。大师就安慰他们说:“不须愁,宜方便,必遂本愿。”(13)并一边托人买得岭南道采访使刘臣邻的军用船一只...

    不详

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